又此九会，第一会擧所信之佛；第二会能信 之心；第三会依信生解；第四会依解起行；第 五会依行发愿；第六会三贤位极，圣地将登； 第七会中摄因成果；第八会有无双泯，非真 妄之可分；第九会境智一如，岂筌罤之所及。 又总言之，初会擧依正两报为所信佛，第九 会明其信者能成佛人，则初末两会合是一 義，则题中佛字也。从第二会至第八会，则彼 佛因，则题中华字也。因有阶降，故中七会以 则之；果无分限，唯一佛以证之。严者，以愿 行之花因，严彼法身之佛果也。又佛花严是 能传法之人，大方廣是所传教之法，以法成 人，先云大方廣也；以人传法，故云佛花严也。 人中摄因成果，唯佛也；法中摄用归体，唯大 也。大是所证之法界，佛是能证之大智，佛之 与大如光空，空外无光、大外无佛，空光一体， 佛冥契不可分也。心缘莫到、言说不及，能诠 此義，故以为经。此乃因理故成教，因教以见 理。经云“如因日光照，还见于日轮。因佛智慧 光，见佛所行道。”以佛常故，经法亦常。所以然 者，未曾有日捨于光明。经云“阎浮提人，隔须 弥山，见日出没。日中住者，常随于日，无有出 没。”凡隔无明，见佛隐现；诸大菩萨常随于佛， 无有隐现。日轮是体，光明为用，未曾有体而 不具用。由有光用，行者见道，所作成办。佛法 亦尔，则体，演法为用，未曾有佛而不说经。 由闻思法，知出離道，修戒定慧，悉得成就。经 云“如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一 切尘亦然。有一聪慧人，净眼普明见，破尘出 经卷，廣饶益众生。”故云大方廣佛花严经。但 文義深，难可备陈，随分见闻，滥为称赞。倘一 句一偈与理相应，伏愿福祐无疆，上资圣 寿。